Studia Aurea, vol. 01 (2007)http://hdl.handle.net/10256/98822025-05-12T05:50:11Z2025-05-12T05:50:11ZTras las huellas de un Lazarillo perdido (Valencia, Miguel Borrás, 1589)Montero, Juanhttp://hdl.handle.net/10256/98972015-01-24T01:00:49Z2007-01-01T00:00:00ZTras las huellas de un Lazarillo perdido (Valencia, Miguel Borrás, 1589)
Montero, Juan
Se conoce desde hace años la existencia de una edición valenciana del Lazarillo en 1589, pero hasta la fecha no se ha encontrado ningún ejemplar de la misma. Su identificación la debemos a Maxime Chevalier (1976: 169), quien encontró el asiento bibliográfico que la describe en el índice de la biblioteca de don Juan Fernández de Velasco (†1613), VI condestable de Castilla. Con posterioridad sólo Alberto Martino (1999: I, 86-87), que sepamos, ha concedido alguna relevancia al dato. Por nuestra parte, trataremos ahora de aportar alguna información complementaria sobre la biblioteca en la que un tiempo estuvo acogido este libro ahora perdido, y procuraremos también ahondar en el análisis de los mínimos datos que de él nos han llegado
2007-01-01T00:00:00ZLa biblioteca de Bartolomé Barrientos, maestro de artes liberalesGagliardi, Donatellahttp://hdl.handle.net/10256/98962015-01-24T01:00:48Z2007-01-01T00:00:00ZLa biblioteca de Bartolomé Barrientos, maestro de artes liberales
Gagliardi, Donatella
Sobre la biblioteca de Bartolomé Barrientos, catedràtic de la Universitat de Salamanca i autor d'una dotzena d'obres, la gran majoria vinculades amb la seva activitat docent,i de repertoris canònics d'humanistes espanyols
2007-01-01T00:00:00ZLa forja del canon épico en la Academia de Juan de Mal Lara (con unos versos desconocidos de Fernando de Herrera)Escobar Borrego, Francisco Javierhttp://hdl.handle.net/10256/98952015-01-24T01:00:48Z2007-01-01T00:00:00ZLa forja del canon épico en la Academia de Juan de Mal Lara (con unos versos desconocidos de Fernando de Herrera)
Escobar Borrego, Francisco Javier
En el marco de su Academia, el humanista hispalense Juan de Mal Lara (1526-1571) reflexiona, de forma meditada, sobre la naturaleza genérica y directrices esenciales que, a su entender, debía ostentar el poema épico. De hecho, en la praxis compositiva de sus obras mitográficas –La Psyche y el Hércules animoso–, se vale, en aras de llevar a cabo tal proyecto de calado y aliento, de un amplio conocimiento de las fuentes grecolatinas y vernáculas así como de un ingente caudal de materia mítica, enriquecido, por lo general, en virtud de una lectura ético-moral bajo los parámetros del Humanismo cristiano. Precisamente en la forja del Hércules –revestido, al tiempo, de variados elementos temáticos entre la realidad y la ficción, la historia y la literatura–, participó, con diversas composiciones, su amigo Fernando de Herrera (1534-1597). Una de ellas, circunscrita al epitafio de Gerión, ha permanecido hasta hoy olvidada, cuya edición se ofrece en este estudio
2007-01-01T00:00:00ZMúsica, propaganda y reforma religiosa en los siglos XVI y XVII: cánticos para la "gente del vulgo" (1520-1620)Vicente, Alfonso dehttp://hdl.handle.net/10256/98942015-01-24T01:00:47Z2007-01-01T00:00:00ZMúsica, propaganda y reforma religiosa en los siglos XVI y XVII: cánticos para la "gente del vulgo" (1520-1620)
Vicente, Alfonso de
La utilización de la música por parte de casi todas las corrientes del cristianismo ha sido constante a lo largo de la historia. Un uso posible ha sido el realizado con fines de proselitismo o propaganda,especialmente en momentos de tensiones internas como fueron los de la Reforma y la Contrarreforma. Aquí se estudian diversos ejemplos españoles de la utilización del canto monódico en castellano por parte de diferentes movimientos reformistas fieles al catolicismo romano. Estos ejemplos muestran diferentes modos y fines que van desde los intentos catequizadores y alfabetizadores hasta el espectáculo de las procesiones masivas o el desarrollo de devociones piadosas; Christianity in almost all of its many varied manifestations throughout its long history has employed music in one form or another. One possible use for music was for the purposes of proselytizing and evangelization, most particularly during moments of internal tension such as the Reformation and the Counterreformation. Here we study a number of Spanish examples of monody in vernacular texts, as used by a variety of reformists, all of whom were faithful to Roman Catholicism. These examples reveal a range of means and ends that runs the gamut from catechesis and training in literacy to enormous processions or the fostering of piety and devotion
2007-01-01T00:00:00Z